2018-08-15 9:40:00
文／宋敏 攝影／陳鏡宇 梁漢昌 王夢(mèng)祥
責(zé)編／王艷玲
銅鼓是中國(guó)南方與東南亞古代文化的共同載體之一。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，銅鼓跨越了二千七百多年的時(shí)空，通過(guò)各種形式的交往以及遷徙、融合,形成種種經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，一路記刻著中國(guó)及東南亞各國(guó)少數(shù)民族在鑄造、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、宗教等方面的成就，形成了最具有代表性的銅鼓文化。
銅鼓的起源
銅鼓是源于古滇文化的典型器物，最早出現(xiàn)在云南中部偏西的洱海地區(qū)，春秋傳入廣西，秦漢后在廣西中東部融入漢文化和越人文化得到全盛發(fā)展。由于各地風(fēng)俗民情不同,滇系銅鼓在向外傳播的時(shí)候,與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合而繁衍出不同類型的銅鼓,再由這些新生的銅鼓類型而傳播開(kāi)來(lái)。
20世紀(jì)以來(lái)，川、渝、黔、桂、粵、瓊等中國(guó)南方諸省以及東南亞諸國(guó)先后出土了大量銅鼓，這些地區(qū)基本上屬于壯侗語(yǔ)族生活的地區(qū)，銅鼓本身寄寓了豐富的稻作文化信息，具有大致相同的社會(huì)文化功能，至今還不同程度存在著活態(tài)銅鼓文化。
早在唐代，著名詩(shī)人白居易就在《新樂(lè)府·驃國(guó)樂(lè)》中記載了唐貞元十七年(801)驃國(guó)(緬甸)到長(zhǎng)安獻(xiàn)樂(lè)的情景:“驃國(guó)樂(lè)，驃國(guó)樂(lè)，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來(lái)獻(xiàn)南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽(tīng)。玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊紋身踴?！?/p>
表明當(dāng)時(shí)緬甸在與唐朝的交往中就有關(guān)于銅鼓文化方面的交流。明末張燮《東西洋考》載:“銅鼓即今華人所有者諸國(guó)以爪哇為最，振響遏云，價(jià)值可數(shù)十金。”在文郎馬神(今印度尼西亞加里曼丹島南部馬辰一帶)條又說(shuō)，“入山深處有村， 名烏籠里彈……夷人攜貨往市之，擊小銅鼓為號(hào)。”說(shuō)明至遲在明代，中國(guó)大陸去印尼做生意的人中就有使用銅鼓。
凡是有使用銅鼓的民族生活過(guò)的地方,都會(huì)留下銅鼓的蹤跡。由于銅鼓鑄造和使用的時(shí)間長(zhǎng),涉及的相關(guān)民族非常復(fù)雜,因此,銅鼓分布相當(dāng)廣。從世界范圍而言,其主要分布于中國(guó)南方和東南亞國(guó)家,銅鼓分布較稠密的有中國(guó)的云南、四川、重慶、貴州、廣西、廣東和越南,此外還零星分散于東南亞的老撾、泰國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞、柬埔寨、新加坡、印度尼西亞等國(guó)家。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，目前全世界館藏傳世銅鼓2400 多面，其中我國(guó)館藏量1400面，廣西館藏量700多面。無(wú)論是銅鼓品類之全、分布之廣，還是民間的用銅鼓之盛，廣西是銅鼓文化的標(biāo)志性地域。
廣西銅鼓的發(fā)展
廣西自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代始有銅鼓，最早見(jiàn)于右江流域，受古滇文化影響，部分駱越人接受了銅鼓文化。到漢代，駱越人自己已能鑄造成熟的銅鼓，自西林、隆林、百色，經(jīng)田東到南寧、貴港，東至賀州都有銅鼓出土，銅鼓在廣西的分布范圍從右江一帶擴(kuò)大到整個(gè)郁江流域，乃至賀江流域，即幾乎整個(gè)西江流域。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是廣西銅鼓的大發(fā)展時(shí)期，不但種類多，數(shù)量大，分布廣泛，而且鑄作精良，云開(kāi)大山區(qū)、六萬(wàn)山區(qū)、潯江兩岸，到處競(jìng)相鼓鑄，把銅鼓文化推到登峰造極的地步。隋唐以后，由于民族的融合、社會(huì)的變遷，銅鼓文化在廣西東部地區(qū)逐漸式微，而在西部地區(qū)繼續(xù)繁榮。
圖3:冷水沖型。圖4:遵義型銅鼓。
最早記載廣西銅鼓的古籍是《后漢書·馬援傳》：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式；還，上之。”
從最早的桂西、桂西南以春秋戰(zhàn)國(guó)至漢的萬(wàn)家壩型、石寨山型，到桂中、桂東以東兩晉南朝時(shí)期的滕縣冷水沖型，隋唐時(shí)期的北流型、靈山型銅鼓到宋元明清時(shí)期的遵義型、麻江型、西盟型銅鼓，連綿不絕，使廣西成為名副其實(shí)的“銅鼓之鄉(xiāng)”。
銅鼓紋飾包含的稻作文化
銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造，它是壯族及先民鑄銅工藝的代表作。銅鼓鑄造需要高超的技術(shù)和復(fù)雜的工藝，從準(zhǔn)備、燒制、造型、翻刻印花、合范澆鑄、附件、成型，集冶煉、合金、制范、灌注、雕塑、調(diào)音于一體。
銅鼓雖是一種文物，卻“活”在當(dāng)?shù)厝说纳钪校谎芯恐圃?、廣泛使用著。古時(shí)的銅鼓被用于賽神和祀神、軍鼓指揮戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)力和財(cái)富的象征；“活”下來(lái)的銅鼓如今莫過(guò)于逢年過(guò)節(jié)娛樂(lè)助興，以及在生死、婚慶、祭奠等等場(chǎng)合充當(dāng)靈物的象征，其在地處大西南的廣西，有著重要的文化地位。
銅鼓是少數(shù)民族地區(qū)人信仰的產(chǎn)物，它具有豐富的文化內(nèi)涵，鼓身的花紋不僅是裝飾圖案，還是宗教信仰的圖解?；y一般飾在鼓面和鼓身，其紋樣常見(jiàn)的有太陽(yáng)紋、雷紋、云紋、櫛紋、同心圓紋等。
近半個(gè)世紀(jì)的稻作起源研究的眾多成果表明，中國(guó)南方和東南亞是稻作起源地，這一地區(qū)的主人將野生稻馴化為栽培稻，并通過(guò)良種的選擇、耕作技術(shù)的改進(jìn)，使水稻生產(chǎn)成為民生之寶和國(guó)家財(cái)富的來(lái)源。水稻需要豐富的日照，稻作地區(qū)的民族對(duì)太陽(yáng)的崇拜頂禮有加，除早期剛從銅釜演變而成的萬(wàn)家壩銅鼓外，每一面銅鼓的鼓面都有太陽(yáng)紋居中。
銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)，無(wú)底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面為重點(diǎn)裝飾部分，中心常配以太陽(yáng)紋，外圍則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、牛橇、龜、鳥等。造型夸張、雄強(qiáng)、有力、莊重耐看。鼓胸、鼓腰也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案。鼓足則空留素底，造成一種疏密、虛實(shí)相間，相得益彰的效果。
銅鼓作為樂(lè)器，和舞蹈是難以分開(kāi)的，自有銅鼓時(shí)就有了銅鼓舞。樂(lè)舞是古時(shí)人們祭祀儀式的主要內(nèi)容。壯族先民每逢祭祀儀式，就跳銅鼓舞。在廣西左江花山崖壁畫上，就繪有壯族先民跳銅鼓舞敬神的祭祀場(chǎng)面。在《雷鼓的傳說(shuō)》中說(shuō)，壯家人每逢雙親過(guò)世時(shí)就跳銅鼓舞。這是壯族在喪葬時(shí)敲銅鼓跳銅鼓舞以祭死者靈魂習(xí)俗的反映。如今銅鼓舞仍然流行于壯族民間，只是它的祭祀功能已經(jīng)衰退，更多的是娛樂(lè)性。
廣西南丹白褲瑤在每年春節(jié)時(shí)都要祭祀銅鼓，并吟唱《銅鼓歌》，從歌謠來(lái)看，南丹白褲瑤祭祀銅鼓是在“豬羊養(yǎng)滿圈，米糧裝滿倉(cāng)”后，祭祀的目的是為了“趕走瑤家的禍難”“預(yù)告未來(lái)的吉祥”和“使我們不愁飯食，使我們不愁酒漿”。無(wú)論是祭祀銅鼓的時(shí)間，還是祭祀的目的，都與稻作生產(chǎn)有關(guān)。
在廣西天峨縣流傳至今的樂(lè)譜“銅鼓十二調(diào)”更是通過(guò)鼓點(diǎn)來(lái)展示其與稻作生產(chǎn)的關(guān)系。在 “銅鼓十二調(diào)”中，每一調(diào)代表一個(gè)月，演奏一調(diào)跳三圈，表示三十天。每個(gè)曲調(diào)的舞蹈表現(xiàn)一個(gè)月的生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容，十二調(diào)跳完，一年之中的春耕、夏耘、秋收、備耕等稻作活動(dòng)就得到生動(dòng)而完整的表現(xiàn)。
隨著“全球化”工業(yè)文明的發(fā)展,銅鼓在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中遭到了破壞，被現(xiàn)代生活工具包圍的人們對(duì)銅鼓文化觀念日漸淡薄，鑄造工藝的失傳、傳世銅鼓的外流等,使銅鼓和銅鼓文化的生存和發(fā)展正經(jīng)受著不斷的沖擊。
銅鼓能吸引人,除了其獨(dú)特的外形、精美的花紋、神秘的氣息外,還在于由銅鼓衍生而成的銅鼓文化藝術(shù)。擁有銅鼓的地方都有著別具一格的民族文化。在這些文化活動(dòng)中, 銅鼓占據(jù)著重要的地位，銅鼓就是這些文化的載體,而銅鼓也要依附于這些文化才有其用武之地，才得以發(fā)揚(yáng)。
編輯：楊文博